一个时期有一个时期的社会民俗尊龙凯时(中国)官方网站，就像一段手艺东说念主们心爱穿喇叭裤，一段手艺心爱穿超短裙，一段手艺心爱穿中山装，一段手艺心爱穿牛仔装雷同。

处于唐宋瓜代之际的五代十国，就造成了一种刁钻乖僻的民俗，收养义子（假子），也就是干女儿。朝野表里，趋之若鹜，以至于成为社会表层的一种风尚，就像魏晋之时东说念主们以清谈为乐雷同。为此，宋代大体裁众人欧阳修在撰修《新五代史》时，还特意写了一个《义儿传》，可见民俗之盛，影响之广。

所谓太保，本是一类东说念主的名称，自己是个中性词，但是其后不知为何带上了贬义的情怀颜色，可能是因为“盖世太保“这个名词。

但是，令东说念主隐晦的是，中国历史上收养义子历朝历代都有，为何只在五代如斯盛行呢？先来望望到底收养义遗民俗泛滥到何种进度——

领先，天子、贵爵收养假子。如梁太祖朱全忠、唐庄宗李存勖、唐明宗李嗣源、晋高祖石敬瑭、周太祖郭威、前蜀高祖王建、闽太祖王审知、北汉睿宗刘钧等，无不如斯。其中前蜀王建收养的假子最多，达42东说念主之多，这些还都是地位较高，立有专传的东说念主，漏于记录的还不知有几许。

更让东说念主大跌眼镜的是，立名史册的杨家将中的杨业也位列其中，他在北汉时任建雄军节度使，被汉睿宗刘钧收为假子，更名刘继业。入宋以后，才复原杨姓。

其次，大将、节帅收养假子。如凤翔节度使、岐王李茂贞，在唐末五代割据于关中西部，势力最大时占据数十州，其手下大将中不错详情为其假子的，就有十几个东说念主，分任亲军将校或节度使。其中不乏恶名昭著的东说念主物，如李彦韬，真名温韬，任义胜军节度使，曾将其境内唐朝诸帝陵盗掘一空，包括唐太宗的昭陵，受到了历代史家的鞭挞。近似李茂贞这么鼎力收养假子的将帅还好多，如河中节度使王重盈、后梁老将霍存、邠州节度使杨崇本等。

再次，富东说念主、豪强收养假子。如王晏球，少年时被汴州富豪杜氏收为假子，先投奔朱全忠，后又归顺后唐，历任禁军大将、节度使。再如孔循，被汴州巨贾李让收为养子，于是改姓李。李让又被朱全忠收为养子，他又改姓朱。朱全忠之子的养娘喜爱他，遂再次被收养，这个养娘的丈夫姓赵，于是他又改姓赵。荆南国王高季兴早年也被李让收为假子，李让被朱全忠收为假子后，他又改姓朱氏，其后地位渐高，才复原了高姓。这一时期鼎力收养假子的民俗，也长远地感染了这些被收养的假子，他们纷繁仿效养父的算作，也运算作我方收养假子。

不仅如斯，这一历史时期就连许多君王本东说念主亦然假子身份，除了唐明宗、唐末帝为假子外，还有一东说念主就是大名鼎鼎的周世宗。周世宗本姓柴，为周太祖郭威的皇后柴氏之侄，郭威无子，遂将其收为养子。

其实，五代天子中为东说念主假子的并不仅限于此，晋高祖石敬瑭应该亦然其中一位。石敬瑭是沙陀东说念主，唐明宗的东床，后唐末年任太原节度使，串通契丹举兵反叛，认契丹天子耶律德光为寄父，推翻了后唐统领，设立了后晋政权。

在十国的帝中，除了前蜀王建、荆南高季兴为假子身份外，南唐的建国天子李昪亦然一个假子，他少小为孤儿，被吴国杨行密收养，因杨氏诸子远离，于是又被吴国大臣徐温收养，取名徐知诰，称帝后才复原了李姓。北汉少主刘继恩，本姓薛，被汉睿宗刘钧收为养子。北汉的临了一位天子刘继元亦然一个养子，本姓何，他是刘继恩的同母异父兄弟。刘继恩之父身后，其母再醮何氏，生刘继元，不久刘继元父母双一火，刘钧遂收其为养子。

其中，最最闻名确当属晋王李克用的“十三太保”。

河东节度使、晋王李克用是沙陀东说念主，大胆善战，在弹压黄巢举义军中曾解析过决定性作用。李克用曾收养了一多数假子，就是民间神话的以“十三太保”为中枢的一个群体，他们是李克用集团的主干，是其赖以告捷的基本力量。

对于十三太保，托名罗贯中编辑的《残唐五代史演义》一书中有不少篇幅样貌他们的英杰故事。元代，关汉卿写过《哭存孝》、无名氏写了《存孝打虎》剧作，主要样貌了第十三太保李存孝的故事。上世纪70年代香港拍摄了《十三太保》的武侠电影，80年代又拍摄了同名电视剧，至于近似题材的新演义也好多，从而使十三太保的故事影响很大。

以上这些还不是这一历史时期收养假子的全部情况，仅是史册记录可考的，可谓仅是冰山一角。但即使如斯，也已令东说念主目不暇接、真假难辨。不外，这已充分地反应出这一时期收养假子社会民俗的广泛性。

粗看起来，五代十国收养假子的社会民俗与其他历史时期收养假子的社会表象并无两样。但是仔细分析，便会发现其所具有的特有历史特色，打上了特定历史时期的烙迹。

对于历史上收养假子的表象，早在先秦就已存在，络续东说念主们收养假子不外是为了传宗接代，领受家眷地位和财产，因此收养的东说念主数极为有限，络续为一至数东说念主。象五代十国时期这么大规模地设立收养干系，收养东说念主数之多昭彰照旧远远超出了传宗接代之需，且绝大多数收养者都有亲生女儿，是以这种收养干系昭彰不是为了自高这方面的需要。

按照一般的贯通，被收养者应该是茕茕而立的孤儿。但令东说念主瞻仰的，这些被收养者大多为文韬武略之士，且多是具有一定地位的将校，并不存在活命之虞，违反，照旧成年的几十岁的生活硬人，很有一定地位之辈。

详细以上这些来看，之是以收养假子，其标的照旧昭然若揭：不在于传宗接代，延续家眷火食，而是如欧阳修所指出的——“其大者取宇宙，其次建功名、位将相”，王人备是因利益而调处在扫数，互相垄断，各取所需，构成同盟，洗劫利益。

因此，这一时期被收养的对象，或为神勇善战之将，或为贤慧权诈之士，或抓有较大的兵权。就是说，收养者通过设立收养干系，与被收养者造成跳跃君臣干系或高下级干系的一种愈加亲密的干系，增强里面凝合力，从而结成一种淡雅的政事军事集团，为夺取或安稳政权管事，粗略贵重照旧获得的政事利益。这就是这种社会民俗背后荫藏的历史真相——平直的政事利益交换。

根究其原因，儒家念念想发展至此已呈式微之势，社会高下均对儒家纲常念念想不太深爱，以致忽略了。其导致的平直效果就是六亲不认，有权即是爹，有奶即是娘，不讲伦理纲常，连父母给的姓名乃至发肤肉体也不错给别东说念主。因此，出现“臣弑其君，子弑其父”，那就见怪不怪了。

在这种情况之下，朝野高下视东说念主伦干系为儿戏，毁灭我方的亲东说念主、系族，为了个东说念主私利，宁愿认他东说念主为父，以致认贼作念父，只有能找到好的为己所用的好苗子，被收养者只有能找到好的靠山不错走就地任，至于其他什么“礼义廉智信”均可抛到脑后。对此，欧阳修在《一排传序》中精彩地样貌说念：“五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、配偶东说念主伦之际，无不大坏，而天理简直其灭矣。”

由此可知，五代十国出现这种“世说念衰尊龙凯时(中国)官方网站，东说念主伦坏”有其长远的历史原因；而咫尺之世的儒家念念想的大打扣头也决不是或然的。淌若咱们还不加强相应的阐述，信得过出现“东说念主伦崩坏”的时局，势必会导致社会结构与次第的剧烈震动，所谓“礼乐崩坏，三从四德之说念绝”，说的就是这个道理。